PARTE: |
DESCRIPCION
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DURACION:
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1ª
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Introducción |
0:05:00
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2ª
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Visionado: DVD: LA MONEDA TELEMATICA |
0:25:00
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3ª
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L'Agustí (1.911/2.006) |
0:10:00
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4ª
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Lluís Mª Xirinacs
(1.932/2,007) |
0:05:00
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5ª
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Centro Estudios Joan Bardina
(1926/1.984 - 2.009) |
0:05:00
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6ª
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La Moneda Telemática |
0:25:00
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Total: |
1:15:00
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1ª PARTE: INTRODUCCION:
07:00 - 1.1 - Presentación
Quique
En primer lugar apoyar plenamente
las palabras de l'Enric en el último Brenar Cultural animando
a la participación de todos nosotros a presentar propuestas/temas/exposiciones,
que no tienen por qué ser temas tan elaborados como los
presentados hasta ahora, podemos compartir cualquier experiencia
vivida (una película que hemos disfrutado, un libro para
no perderse, etc). Todos podemos aprender de todos y todos tenemos
cosas que compartir y que no sabemos que interesa a los demás.
Todos me conoceis principalmente
como ''l'homa de la Carme'. Quiero no obstante compartir algunos
retazos de mi vida que creo son relevantes para la presentación
de hoy.
Tengo 58 años. Después
de empezar a trabajar a los 14 años en una de las primeras
compañías de Seguros (y donde sigo después
de 44 años) estudié y terminé Bachillerato
compatibilizándolo con el trabajo. Posteriormente, prueba
de acceso a la Universidad y matrícula en Económicas
donde estudié 2 años. Soy por tanto una persona
orientada a Ciencias.
No pertenezco ni he pertenecido
a ningún partido ni a ningún sindicato.
Hablaremos más delante del
CEJB, por el momento sólo os digo que es el Centro de Estudios
donde se han ido desarrollando las propuestas sociales de las
que hablaremos a iniciativa de l'Agustí Chalaux de Subirá,
del que también vamos a hablar.
Me incorporé al CEJB aproximadamente
es el año 1.979/80, a petición de una de las personas
que ya estaban colaborando en el mismo. Dejé el Bardina
es 1.992 por incompatibilidad con mi nuevo horario de trabajo
(jornada partida) y con mis nuevas responsabilidades dentro de
Banco Vitalicio.
Porqué digo que estos datos
son relevantes: Porqué cuando explicaba lo que hoy compartiremos
a principios de los años 80 a amigos, compañeros
de trabajo, etc. invariablemente la percepción que tenían(confesada
mucho más tarde) era que les hablaba de utopías,
de cosas imposibles, que ''no tocábamos''. Estas mismas
personas han visto con el paso del tiempo como muchas de aquellas
propuestas se han ido materializando, aunque desgraciadamente
no en el sentido que el Bardina estaba proponiendo.
De nuevo en el titulo de esta, ¿le
podemos llamar tertulia coloquial entre amigos?. Me pongo en vuestro
lugar y posiblemente estareis pensando: Moneda
todos sabemos
lo que es la moneda. Telemática
todos tenemos la
noción que se relaciona con la trasmisión de datos
(''bits'') por medio de la Web. Entonces
¿Qué
tiene de novedoso lo que nos quiere presentar el Quique? Voy a
intentar dar respuesta a esta cuestión y a otras que seguro
que se irán conformando a medida que avance mi exposición.
Ya os digo que lo mío no
es hablar en público, no tengo ni la facilidad de comunicar
del Enric y el Robert, ni la erudición del Angel, ni el
dominio del medio del Jaume, ni el ''regalo de los dioses'' de
transmitir sentimientos con las manos a través de la música
de la Laura, pero como dicen los Ingleses ''I'll do my best''.
De que os voy a hablar hoy:
Hoy hablaremos de cosas de las cuales
normalmente no se habla: no salen en los diarios, no se habla
en TV y por tanto no existen. Lo había dejado escrito una
de las personas de las que hablaremos hoy (Lluis Mª Xirinacs)
en su libro (Filosofía y práctica de la No-Violencia)':
''Una de las maneras que tiene en Sistema de defenderse es ignorarte,
hacer que no te ve, no permitir que salgas en ningún diario
ni en ningún medio y, claro, si no sales en ningún
medio, no existes. ''
Concretamente hablaremos de algo que provisionalmente los que
estábamos colaborando con el Bardina llamábamos
''Sistema General''. Y ¿que es el Sistema General?: es
un proyecto de sociedad ideado por la persona que conoceremos
por medio del visionado del DVD que veremos a continuación:
Agustí Chalaux de Subirá. (l'Agustí en adelante).
Os adelanto para entrar en materia
que la hipótesis central es que el Estado de Derecho y
la igualdad de derechos proclamada formalmente por la cultura
occidental son imposibles de conseguir con el sistema monetario
vigente.
Y ¿por qué el añadido
al título de Agustí Chalaux de Subirá, LLuís
María Xirinacs (Historias transversales). Primero como
reconocimiento a estas dos personas una como el ''padre'' del
Sistema (L'Agustí) y la otra el Xirinacs como la fuerza
integradora que ha ido aglutinando esfuerzos y personas alrededor
del proyecto de l'Agustí.
Lo de las historias trasversales es por que veremos como sus historias
de cruzan en un momento dado y por cuestionar la utilización
abusiva de ciertas palabras por los medios de comunicación
(transversal (las negociaciones de Estatut), negociar una curva
(formula 1), coral (libros/obras teatro/partidos futbol), etc)
Sin más pasamos a visionar
el DVD, como podréis comprobar está realizado con
mucho cariño, pero con pocos medios. El Jaume, la Fonsi
y el Robert nos podrían ilustrar lo que te piden por grabar
un DVD de este tipo de forma profesional. Me han hablado de más
de EUR 100.000, incluyendo derechos de imágenes utilizadas,
etc.
El DVD es una puesta en imagen de
las Notas Biográficas que encontrareis en el dossier que,
como nos tiene acostumbrados el Enric, os entregaremos al final
de la presentación. Al final del DVD veremos a l'Agustí
en una fiesta homenaje y escucharemos las palabras que el Xirinacs
le dedicó. Se hace también un esbozo de su propuesta
de moneda-telemática de la que hablaremos en la parte final.
Decir que la versión catalana
del DVD se está rodando en la actualidad.
07:05 - 2ª PARTE: VISIONADO
DVD:
07:30 - 3ª PARTE: AGUSTI
CHALAUX DE SUBIRA: (1.911 - 2.006) 95 años.
L'Agustí falleció
en el año 2.006 cuando tenía 95 años. El
DVD ya nos ha mostrado los rasgos más destacados de él
y de sus propuestas.
A mi me gustaría acercaros
más a la persona. L'Agustí era una persona única,
una persona que te podía hablar de cualquier cosa por que
su curiosidad natural le había llevado a reflexionar sobre
el tema y tenía cosas que decir sobre el mismo. Era un
hombre sabio, de aquellas personas que, si tienes mucha suerte,
te encuentras una vez en tu vida.
Mi colaboración con l'Agustí
corresponde a sus 69-70 años y duró unos 12 años.
Hablaremos más delante de
nuestra labor en el Bardina, pero para acercaros a l'Agustí
y a modo de ejemplo, os diré que muy habitualmente cada
dia teníamos un tema para discutir y avanzar ''dejar en
disposición de ser propuesto''. Pongamos por ejemplo: ''diseño
de civismo''. Y le preguntabas a l'Agustí: ¿Cómo
vamos a acercarnos al tema de la prostitución? Tres o cuatro
horas más tarde (y más sabio) tenías la solución
(tú habías esperado dejarlo listo en 15 minutos),
pero antes te había explicado en rol de la mujer en las
sociedades primitivas, donde el hombre salía a cazar en
grupo y las mujeres se quedaban al cuidado de los hijos. Te había
explicado la importancia de que las mujeres se encargasen de la
trasmisión de los conocimientos de esa época a sus
hijos, como -a través de la observación- habían
conseguido domesticar animales y a poner las bases del cultivo
de alimentos. En muchas ocasiones en que la caza había
sido infructuosa, las mujeres procuraban el alimento. Que las
sociedades primigenias eran por eso matriarcales donde la mujer
organizaba y mandaba y que sólo con las guerras y la corrupción
las mujeres fueron perdiendo su poder a favor del poder del ''pater
familia'' que tenía derecho de vida ó muerte sobre
toda su familia. Y que sólo se erradicaría la prostitución
(la mayor parte) cuando las mujeres recibieran una Renta Básica
de Subsistencia (ya hablaremos de esto más tarde) y que
en el caso de las mujeres esta Renta habría de ser más
alta.
Finalmente tenias la respuesta,
después de superar la desesperación de que aquel
día no cumplirías el objetivo que tenías
marcado.
Del DVD nos interesa (en mi opinión)
fijarnos en dos datos básicos:
a) La formación científica
de l'Agustí, su intento de aplicar el método científico
a cualquier fenómeno. En sus palabras: ''estudiar a fondo
los problemas por medio de la técnica realista que le habían
enseñado en la Escuela de Química de Mulhouse: ''los
fenómenos se estudian con un método preciso, independientemente
de los ideales, de las creencias éticas, ideológicas
o pasiones que puedas tener''.
b) Sus conversaciones con dirigentes libertarios de la guerra
Española: ''Durante veinte años nos hemos preparado
para conseguir ''la Luna en un cove'' y ahora que lo hemos conseguido
no sabemos que hacer con ella,
no hemos previsto que hacer
con el poder cuando lo hemos conseguido'' (Mariano Vázquez)
/ ''Hemos perdido la guerra y la revolución por no haber
sabido transformar la moneda y la banca en instrumentos al servicio
de las personas. (Abad de Santillán)
Desde el año 1.968 l'Agustí
ha estado buscando personas que diesen su apoyo a sus propuestas.
En sus palabras: ''Cada vez que me ha acercado a un político
o partido político y le he preguntado: ¿Qué
queréis hacer? Su respuesta ha sido: queremos la Justicia,
la Libertad, la Igualdad, defendemos esto y aquello. Yo les respondía:
¿que fenómenos queréis estudiar, que soluciones
proponéis? No he encontrado más que respuestas retóricas.''
Finalmente encontró, entre
otros, y por citar un nombre conocido a LLuis Mª Xirinacs
al que convenció después de mucho perseguirle de
que sus esfuerzos dentro de un partido político no darían
nunca el fruto que perseguía y le explicó sus propuestas.
A partir de ese momento l'Agustí y el Xirinacs comenzaron
a incorporar personas al proyecto.
Dos apuntes del pensamiento de l'Agustí
para ilustrar su fina ironía:
"Yo
soy un ladrón de ideas. Considero que el mundo es tan viejo
que no vale la pena romperse la cabeza en imaginarse alguna idea
radicalmente nueva'' ----- El que estaba constantemente creando,
''Mi opción es la No-Violencia
activa: Es decir, la No-Violencia ha de hacer una llamada a la
consciencia, a la acción y a la inteligencia del adversario;
no se ha de limitar a hacer una llamada únicamente a la
consciencia por que acostumbra costar mucho de despertarla.''
---- aquello de ''a Dios rogando y con el mazo dando''.
07:40 - 4ª PARTE: LLUIS Mª XIRINACS: (1932-2007)
tenía por tanto 75 años.
Creo que lo que comentaré
del Lluis Mª Xirinacs cumple con las consideraciones sugeridas
por l'Enric para nuestros Berenars Culturals: que sean respetuosos
con las creencias políticas, religiosas, sexuales, etc
de cada uno de nosotros.
De hecho lo que diré del
Xirinacs serán notas bibliográficas, por tanto desprovistas
de subjetividad.
Xirinacs ha sido un hombre conflictivo
e incómodo. Se atrevió a criticar a nuestros dirigentes
políticos y hasta a nuestros líderes religiosos,
el que era un hombre profundamente religioso.
Religioso, escolapio, sacerdote,
contemplativo, activo, enamorado del Hombre y de todo el Universo,
según sus palabras.
Se ordenó sacerdote en Pascua
del 1.955 y ejerció hasta el 1.990 en que obtuvo la secularización
de Roma. En dicha fecha abandonó formalmente los aspectos
canónicos del sacerdocio católico, ''tot sentin-me
mes sacerdot que mai''.
Hay un Xirinacs aceptado: el que
corresponde con la dictadura franquista: el icono del luchador
por la democracia, las libertades, la amnistía, el pacifista,
el de la 'sentada' delante de la Modelo para pedir la libertad
de los presos políticos, el Senador más votado nunca
en Catalunya, el Candidato a Nobel de la Paz, el Doctor en Filosofía
Y hay el Xirinacs de después
de la transición política, crítico con los
lideres políticos y al que, sistemáticamente se
ha intentado silenciar y cerrar puertas y subvenciones.
Su personalidad no se acaba en los
años 70. En 1.980 abandona la política activa (si
se puede decir así) y se incorpora al Bardina para colaborar
con l'Agustí y crea la Fundación Tercera Via y Randa
donde desarrollaba su proyecto filosófico.
Se han de añadir dos acciones
polémicas:
. la plantada de inicio del milenio
en la Plaza Sant Jaume convocando la Asamblea del Paissos Catalans
con la finalidad de ''proclamar nuestra independencia como pueblo
soberano,
, en su singularidad y en igualdad fraternal con
el resto de pueblos de la Tierra.''
. el discurso del dia 11/09/2.002
en el Fossar de las Moreres, declarándose ''amigo de Batasuna
i de ETA''.
Se sabe que Xirinacs murió(ofreció
su vida a Dios según sus palabras), como el anhelaba, en
los entornos del Taga, no se sabe como, en Agosto del 2.007. Según
sus propias palabras también: ''La memoria oficial dictaminará
cómodamente: se suicidó
''
El día 13 de Octubre 2.008
se realizó un homenaje al Lluis María en el Palau
de la Música Catalana con la intervención de personajes
públicos de la cultura Catalana y diversas actuaciones
musicales y en el cual se leyeron diversas partes de su Dietario
Final.
Carmen nos leerá en primer
lugar el relato que hace de su viaje al escenario donde finalmente
se produce su ''traspass'' y seguidamente los comentarios de sus
compañeros de la Fundación Randa (ahora Randa-Xirinacs)
en la introducción del libro ''Dietario Final'', publicado
de Ara Libros y del cual encontrareis un resumen de tan sólo
4 páginas (de las 126 del libro) en el pequeño dossier
que os entregaremos. Ni que decir tiene que este resumen es como
les películas con 2 rombos, su lectura estrictamente optativa:
mi objetivo al incluirlo es intentar que el propio Xirinacs explique
con sus palabras los ''por que's'' que se puedan haber creado
en nuestras mentes. En la mía se crearon y fue el motivo
de comprar y leer dicho libro. También por qué creo
se le debe una oportunidad de decir algo en su propia defensa.
El mismo dedica una parte de su dietario a esto. Ver: ''En defensa
propia''.
Per Vic, Ripoll i Ribes de Freser.
valenta pujada a Bruguera, l'últim poblet. Gallines pel
carrer. El Taga seré, que presideix majestuós la
regió. El Sant Amanç, verd de vegetació,
obert al Taga de braços i cames, embadalit d'enamorament.
La Senyora del Taga, displicent, mira l'eternitat des de les seves
altures desarbrades, només coberta amb un sensual borrissol
de gespa alpina. Els separa i els uneix inexorablement, indissolublement,
el Coll de Jou o de Ioga. M'encarnino des de Bruguera. No hi trobo
ningú.
Els arbres del camí i de les comes són pintats amb
tots els cromatismes d'una fuga de Bach. El dia, esplendid.
Assegut a la gespa alpina, flonja i compacta, decorada amb carlines
i tifes de vaca perfectament dissecades pel Gran Taxidermista
que em vigila des de dalt i que, murri, frueix pel meu patiment.
Lentament, tot arrossegant-me, toco amb la flauta de pastor aquella
Siciliana de Vivaldi en pur estat contempiatiu. El so, humil i
penetrant del flabiol, omple les valls. Tots els ocells aturen,
un moment, llurs xerrameques i enraonies.
''La naturalesa sencera del país el va voler acompanyar.
El 6, el 7 i el 8 d'agost -repassem els diaris- hi va haver tempestes
per tot Catalunya i també a la zona on ell s'havia ofert
a Déu. Tota la natura el va acollir en una manifestació
entre planyivola i curulla de goig! L'Esperit de Lluís
Maria es lliurá a Déu deixant-nos-en una flameta
a cadascun de nosaltres. Començava un temps nou per a Catalunya:
el temps de no pode perdre més el temps. ''
07:45 - 5ª PARTE: EL CENTRO
DE ESTUDIOS JOAN BARDINA:
El Bardina se fundó, según
Estatutos, el 25/10/1.984 con el objeto de 'desarrollar a partir
de las hipótesis de l'Agustí Chalaux estudios y
propuestas que ayuden al diseño de modelos de solidaridad
y de convivencia humana. Como podeis comprobar en las Notas Biográficas
de L'Agustí me encuentro entre los socios fundadores.
Digo oficialmente, por que el Bardina
ya funcionaba desde finales de 1979, principios de 1.980.
Los objetivos de inicio eran realizar
una revisión del material escrito por l'Agustí,
discutir su validez, hacer propuestas y 'traducirlo' a un lenguaje
que pudiera ser entendido por la mayoría. Todos teníamos
claro que no podíamos ir a explicar ''la aplicación
del empirismo fenomenológico experimental a los fenómenos
sociales y políticos''.
Una de las dificultades radicaba
precisamente en una de las investigaciones propuestas por l'Agustí
que consistía en elaborar una terminología unívoca,
-según el- ''imprescindible en todo tratamiento científico
de las fenómenos, según el estudio del significado
original de las palabras y sus derivaciones.'' Es decir, el mantenía
que a través del tiempo los significados de las palabras
se han ido prostituyendo y que es necesario volver al significado
original de las mismas.
Por ejemplo revolución: no mes más que una evolución
a un ritmo más rápido / nación: que quiere
decir 'grupo de nacimiento, grupo donde nacen los seres' no tiene
nada que ver, por lo tanto, con la organización política.
En el SG para sustituir este termino usamos la expresión,
mucho más precisa, de sociedad geo-política.
Al mismo tiempo se buscaban formar
''pals de paller'' para conseguir la divulgación de las
propuestas del Sistema General.
Otro grupo elaboraba un estudio
de las estrategias de consecución de las propuestas formuladas.
Dicho de otra forma, como conseguir la aceptación por una
mayoría suficiente que permitiese su implantación
en una sociedad geo-política determinada.
El método de trabajo era
reunirse -normalmente cada día- las personas ''fijas''
del Bardina y se llamaba puntualmente a diferentes expertos a
los cuales se sometía un determinado tema.
Una descripción más
detallada de los objetivos del Bardina la encontrareis en las
''Notas autobiográficas de l'Agustí'' que encontrareis
en el dossier que os he preparado.
Dentro de la escuela AHIMSA (en
la calle Mistral) donde se impartían diversos cursos -entre
otros del Sistema General- se llevó a cabo un experimento
real de creación de dinero a partir de la utilización
de una nueva moneda (ilegal, por supuesto), ligándolo con
experimentos de Cooperativas de Consumo donde 'admitían'
esta moneda (que después era cambiada por moneda real).
Otro aspecto que se puso en marcha
es la divulgación, realizando presentaciones en diversos
pueblos del entorno de Barcelona y organizando cursillos de verano.
Para que la cosa no parezca demasiado
seria deciros que en las buhardillas del Bardina se organizaban
periódicamente cenas, conciertos, proyecciones, etc. Previamente
se organizó un ''campamento'' para acondicionarlas.
Por el Sistema General han pasado,
se han parcialmente formado ó han colaborado (y algunos
continúan como 'pals de palle'):
. Lluis Mª Xirinacs, ya hemos
hablado de él,
. Martí Olivella, periodista, pionero del movimiento por
la Paz en los 70, miembro de la Word Future Studios Federation.
En la actualidad sigue con las propuestas de l'Agustí desde
la Fundación EcoCorncern de Innovación Social,
. Arcadi Oliveras, profesor del Departamento de Economía
Aplicada de la UAB,
. Miquel Chicano, mantine un acceso virtual en la red ''Escuela
Finaly'', donde se pueden encontrar documentos desarrollados o
basados en los desarrollados por el Bardina,
. Magda Grau, Economista,
. Joan Parés, Médico y miembro actual de la Fundación
Randa,
. uno de los propietarios de Roca (de Roca Radiadores). Empresario.
. Xavier Espar, empresario
. Jordi Via, activista político.
sólo para poner un ejemplo
del abanico de las personas que han pasado por el Bardina.
Todos ellos dispuestos a ofrecer
algo del propio tiempo y dedicación. Algunos, adicionalmente,
ofrecían su mecenaje (l'Agustí, el Xavier Espart,
el Roca) y aportaban cantidades importantes (al menos para mí)
para subvencionar unos ideales en los que creían.
La actividad principal hoy en dia
del Bardina se centra sobre todo en intentar hacer DIVULGACCION
de todos los documentos del proyecto de la moneda telemática
a través de asistir a los foros sociales mundiales, europeos
o locales a través de videos/conferencias y en la elaboración
de un documental sobre la historia deL Sistema General, cuya versión
catalana se está rodando en la actualidad.
El Agustí había dicho
en múltiples ocasiones: "
el més important
és que el nostre projecte del Centre d'Estudis Joan Bardina
resisteixi tot el temps que calgui ja que estic plenament convençut
que, en qualsevol moment, poden sorgir les circumstaincies históriques
que permetin la difusió de les nóstres hipótesis
de treball i seria imperdonable que, per negligéncia nostra,
haguéssim deixat perdre tot el treball fet amb tantes dificultats
durant tants d'anys".
Actualmente se reciben unas 200
entradas en la Web del Bardina interesándose por las propuestas
del l'Agustí. Los 5 primeros países que visitan
la página del CEJB son: EEUU, España, Francia, Federación
Rusa y México, por ese orden.
La última conferencia se
realizó en el Aula Marga de la UAB el 17/09/2.008, presentada
por Jordi Griera, presidente de la Fundación INEVAL (Instituto
de Empresa y Valores Humanos) y en el debate participaron el Martí
Olivella y el Arcadi Oliveras.
Las actividades del Bardina se realizan
actualmente en el local de Agermanament Sense Fronteras, Carre
de la Lluna 22 bajos.
07:50 - 6ª PARTE: LA MONEDA
TELEMATICA NOMINATIVA COMUNITARIA (MTNC):
3 - LA MONEDA TELEMATICA NOMINATIVA COMUNITARIA
(MTNC) Y EL CAPITALISMO COMUNITARIO
4 - LA REGENERACION DE LA SOCIEDAD
Mientras que el cambio de comportamiento
de las personas y de sus valores acostumbra a ser lento y difícil
de cambiar, los cambios instrumentales son rápidos y relativamente
fáciles (cambio de hora, incluso hemos cambiado de moneda
en casi toda Europa). Esta es su ventaja y son cambios que todos
los gobiernos practican continuamente en política económica
y con toda legalidad.
Dentro de estos cambios instrumentales
se encuentran los sistemas monetarios que son de naturaleza exclusivamente
instrumental, convencional y abstracta
.
5 - CENTRO DE ESTUDIOS JOAN BARDINA
Ya hemos hablado de CEJB, sólo
añadir que según parece, el CEJB podría ser
la entidad decana en la investigación de modelos sociales.
6- LA ECONOMIA ORIGINAL:
Recuperamos aquí la idea
de que l'Agustí nos decía que el era ''un lladre
de ideas'' y vamos a retroceder en la historia para buscar los
antecedentes de su propuesta para una nueva moneda.
La
sociedad primitiva cazaba en grupo y la caza pertenecía
al grupo, todos comían lo que cazaban entre todos.
En el Neolítico, hace 11.000
años: aparición de la agricultura
La agricultura inicial parece que
también era comunitaria y las transacciones de los primeros
milenios se realizan entre comunidades más que entre individuos
7 - LA MONEDA NOMINATIVA ORIGINAL:
Todos recordamos las primeras formas
de cambiar mercancías: el trueque, el intercambio (aún
practicado hoy en día en algunas comunidades).
Con el nacimiento de la producción
agrícola se inicia un sistema de contabilidad bastante
elaborado. A medida que crecen el mercado y las ciudades, se complica
el sistema de contabilidad, que se convierte en una herramienta
fundamental en los intercambios.
El
comercio y el transporte necesitaban albaranes para evitar la
''sisa'': aparecen las esferas de fango (''butlles'') con el sello
del comprador y el vendedor, que contienen pequeñas fichas
de piedra que representaban a los objetos o los animales objeto
de la transacción.
Ejemplo de la cabra --- Enrique
quiere enviar a Carmen 7 cabras y me piden a mi que las lleve.
Las
fichas (cálculos) fueron sustituidas hace 8.000 años
por marcas en la ''bullae'' que tomó la forma de una tablilla
convexa. De la contabilidad había nacido la escritura.
Aquella era una moneda que contenía
los nombres del comprador y del vendedor, la descripción
de los bienes y el importe de la transacción, y daba el
derecho a cobrarla al vendedor. Era un albarán o factura-cheque,
una moneda nominativa.
El banco sumerio ''Templo Rojo''
contiene aún ahora las operaciones de más de 200
años.
Es decir la moneda puede ser(y posiblemente así fue durante
7.000 años), al alba de las civilizaciones de Asia Occidental,
un instrumento con unas características radicalmente diferentes.
Las características de la
moneda de argila son: la personalización (dice quien compra,
quien vende, que tipo de mercancía, cantidad que interviene
en las transacción) y la inmovilidad (cada moneda acaba
en cada operación).
CONCLUSION:Las civilizaciones de la argila usaron la moneda como
base de un sistema contable-monetario personalizado e informativo.
8 - LA MONEDA ANONIMA DE VALOR INTRINSECO:
Hace
4.000 años se sustituyó la moneda nominativa por
el oro y la plata, haciendo monedas anónimas que contenían
un valor equivalente a la transacción.
Esta moneda anónima se ha
convertido en la mayoría de culturas contemporáneas
es un pieza clave de las relaciones humanas. Con ella las relaciones
entre individuos, sociedades y naciones crecen ó decrecen,
se equilibran ó se desequilibran, aportan justicia ó
se corrompen.
Las características de las diversas variantes de monedas
metalistas son: el anonimato (no dice quien hace la compra-venta),la
movilidad (sirve para más de un acto de compra venta)y
la uniformidad (no dice nada de la compra-venta).
Impide, por tanto, que la Economía pueda ser considerada
una Ciencia, por mucho que se empeñen en las Facultades
de Economía en convencernos de que sí lo es.
Estas características también favorecen la mercantilización
de muchos aspectos humanos, incluso de los mas inmateriales (salud,
derecho, política, arte, investigación, información,
etc) mientras que paradójicamente no ayudan a resolver
de forma satisfactoria las funciones más básicas
que debería tener la moneda: permitir el equilibrio entre
producción y consumo a través de la inversión.
Aparentemente
era un progreso, pero su carácter anónimo permitió
la corrupción, la acumulación de poder y la compra
de ejércitos mercenarios. Fue el origen de las guerras
y de los grandes imperios. Los reyes y los nobles acumularon mucha
más riqueza que los plebeyos.
(murallas Jericó)
Durante
la Primera Guerra Mundial, debido a la necesidad de financiar
la continuación de la guerra, se creó el papel-moneda,
del cual los Estados garantizaban que se podían convertir
en oro, pero que era claramente infraccionario ya que el soporte-oro
era cada vez más pequeño y la masa monetaria muy
superior a las necesidades de la economía productiva.
La inflación y la financiación
de la guerra comportaron la pobreza del pueblo y la riqueza de
los emisores de moneda, el Estado y los Bancos, que en aquel momento
habían sustituido al Rey y a los nobles.
CONCLUSION: Las civilizaciones de la moneda-metal la usaron para
facilitar y agilizar el comercio y el imperialismo guerrero y
corruptor.
9 - LA MONEDA ANONIMA SIN VALOR:
En
1.971, el Presidente Nixon de los EE.UU., en virtud de los Acuerdos
de Breton Woods, desvinculó para siempre el Dólar
del patrón oro. La moneda ya no era convertible y su valor
era simplemente garantizado por el poder de la economía
y el ejercito Americano.
Actualmente yo no es ni papel, son
simplemente anotaciones electrónicas entre bancos. El aumento
de la masa monetaria se puede realizar a partir de este momento
con una facilidad pasmosa.
Los banqueros se van convirtiendo
progresivamente en los amos de la economía mundial.
Así como la moneda escritural
informativa (sociedad de la argila)se demostró lenta y
las monedas-oro ó papel des-informativas han demostrado
ser ágiles, el dinero electrónico permite una mejor
información que la primera y mucha más agilidad
que las segundas.
El uso del dinero electrónico está siendo un medio
de dominio sobre las masas (no protección de la intimidad,
control policíaco, fiscalidad arbitraría, etc).
SE NOS PRESENTAN TRES OPCIONES: a) negar radicalmente cualquier
uso del dinero electrónico, b) obviar el tema y c) proponer
el uso de un dinero electrónico con garantías.
La hipótesis que se considera más idónea
es la tercera y para concretarla veremos más adelante las
propuestas de l'Agustí.
CONCLUSIONES:
1 - Las civilizaciónes de la moneda papel la han usado
para dominar los mercados y a los pueblos.
2 - La civilización del dinero electrónico la está
usando para la especulación monetaria mundial y para asegurarse
en control de las masas.
10 - LA CAPTURA DEL VALOR AÑADIDO; LA PLUSVALIA:
Marx
demostró una anomalía económica: Un producto
se fabrica con unas materias primas, la mano de obra y con la
aportación de unas herramientas proporcionadas por un capitalista
(las máquinas). El producto se vende a un precio que es
la suma de los costes más un margen. Este margen (o plusvalía)
no se reparte equitativamente entre la mano de obra y el capitalista,
sino que es el capitalista el único que se beneficia.
Dentro de este margen (o plusvalía) se incluyen la presencia
de unas fuerzas productivas muy importantes, pero no renumeradas
por el marcado. Este fenómeno ha sido estudiado bajo el
nombre genérico de factor residual ó bien común.
Estas fuerzas comunitarias de producción no son ningún
misterio: una explicación factible es la que toma en consideración
el esfuerzo de las generaciones anteriores: Nadie paga 'royalties'
para poder construir o utilizar una rueda. O por una carretera
ya amortizada.
Otra explicación es la que
tiene en cuenta el nivel cultural de una comunidad: el saber,
la paz, la cultura, la educación, el desarrollo técnico,
el bienestar social, sociológico, material, etc, todos
ellos contribuyen a elevar la productividad de cada sociedad geo-política.
Este es un mecanismo que conduce
a la creación de grandes fortunas.
Las fortunas controlan el valor del
dinero y pueden posteriormente empobrecer a las masas por medio
de la inflación y la especulación.
11 - EL EQUILIBRIO DEL MERCADO:
La
constatación que la acción incontrolada del gran
capital y las acciones de ciertos agentes sociales conduce a desequilibrios
que nos acaba perjudicando a todos, hizo que los gobiernos decidieran
intervenir en la planificación de la economía.
Uno de los equilibrios que es preciso
conseguir prioritariamente en el mercado es el equilibrio entre
el poder de venta y el poder de compra. La estrategia es la creación
de dinero, poder de compra.
Pero
muchos gobiernos hicieron un mal uso de su nuevo poder, creando
más dinero del que necesitaba el mercado y por tanto induciendo
a la situación de inflación. Esto propició
la aparición de Banco Centrales, que son los que controlan
en estos momentos la masa monetaria (más o menos!!).
Ahora el Estado tiene, teóricamente,
menos poder pero la Banca privada y los especuladores lo mantienen
intacto.
Estas corporaciones han comenzado
a ser dominadas por los magos de las finanzas, que saben muy poco
sobre la producción y todo sobre estrategias financieras.
Todas las propuestas a favor de
un nuevo orden social han de pasar por el derecho de veto del
Fondo Monetario Internacional y del Banco Mundial (sindicatos
patronales de los ''Money Mandarins''. Estos mandarines del dinero
están creando un orden económico supranacional que
influye en la vida del planeta y que cierra las puertas a los
cambios. Evidentemente sin ninguna legitimación democrática
y sólo motivados por los beneficios a corto plazo. (The
Money's Mandarins, Pantheon Books (1986))
12 - LA PROPUESTA MACROECONOMICA DEL AGUSTI CHALAUX:
Volver
a la moneda nominativa. El papel-moneda anónimo ha de ser
sustituido por un documento que refleje la transacción
real entre dos personas. Su importe se apunta en la Contabilidad
Comunitaria.
Un uso responsabilizador-informador
de la moneda no depende sólo de la buena voluntad y de
la moralidad de las personas, sino que depende también
del tipo de moneda, de sus características. Es decir la
moneda puede ser un instrumento de unas características
radicalmente diferentes: personalización e inmovilidad.
Estas características facilitan: la responsabilización
de todos intercambios (dejan huella), la posibilidad de un sistema
multi-captor de todas las características de cada acto
de compra-venta y, por tanto, la posibilidad de contrastar experimentalmente
las teorías económicas.
UNA PROPUESTA DE CAMBIO DE LA FORMA DE LA SOCIEDAD TIENE, EN RELACIÓN
A LA MONEDA, TRES OPCIONES:
a) La desmonetización total inmediata (auto-abastecimiento
casi total, combinado con el intercambio de bienes y servicios,
b) La consideración de que la moneda no es un tema clave
y que por tanto no es necesario ningún cambio en relación
a la misma y c) La racionalización del sistema monetario:
sustituir la actual moneda anónima y des-informativa por
una personalizada e informativa que reduzca el área de
la monetización responsabilizada al intercambio de bienes
y servicios.
Armado con la intuición de Horace Finaly y el método
científico que le enseñaron en la Escuela de Químicas
de Mulhouse, la hipótesis que l'Agusti considera más
viable y positiva es la tercera opción. Esta opción
es una posibilidad y una necesidad para salir de la historia oficial
iniciada con la moneda anónima: la corrupción y
el imperialismo.
a) - Supresión de todo tipo de dinero anónimo (cheques,
pagarés, letras de cambio, billetes, monedas, etc). Implica
un único sistema de dinero electrónico para todos,
b) - Socializar de todos los datos contables para superar la planificación
centralista del Comunismo-Socialismo y la ''mano invisible'' mercantilista
del Capitalismo con el objeto de equilibrar la masa monetaria,
evitar la inflación-deflación, redistribuir los
excedentes solidariamente y mejorar ó superar los actuales
sistemas fiscales.
c) Socializar el bien común mercantil.
La socialización del bien común mercantil no significa,
de ninguna de las maneras, la socialización de los excedentes
de producción, los cuales pertenecen a cada productor libre.
Por socialización del bien común mercantil se entiende
la capacidad de creación de dinero en función de
los excedentes de producción inversiva y de los excedentes
de los comercios y de las industrias 'al detall'.
d) - Protección de los datos personales. Sólo tienen
acceso el propio interesado y una Justicia independiente (y sólo
en el caso de que tenga que documentar una Sentencia),
e)Separación y libre elección personal entre actividades
mercantiles (afán de lucro) y las actividades comunitarias-liberales
(afán no lucrativo),
f) Mejoras ó superar las actuales sistemas fiscales,
g) Progresiva re-compra del suelo de cada sociedad geo-política.
El suelo ha de ser de propiedad comunitaria.
h) Control sobre los políticos: cada político desde
el Presidente hasta el último diputado, se someterá:
a una Auditoría de bienes al principio y al final de su
mandato. En ese momento su labor será sometida a un Juicio
por medio de una Justicia independiente. Además el mandato
de todos los políticos estará limitado por Ley,
y
i) Descentralización de acción
(individuos, comunidades, barrios, entidades, municipios, comarcas,
empresas, naciones confederados libremente según el principio
de subsidiariedad).
Cada unidad monetaria contiene su
valor y a quien pertenece en cada momento. Las transacciones,
en virtud de las facturas-cheque, aumentan la cuenta corriente
del vendedor y rebajan la del comprador.
Podemos imaginar el sistema monetario
como un espejo que proporciona imágenes de las mercancías
y de sus movimientos en el mercado.
Dado
que, gracias a Internet, todas las transacciones pueden ser electrónicas
(telemáticas), la factura-cheque no representa ningún
esfuerzo, es automática y automáticamente se pueden
obtener todas las estadísticas que permitirán regular
la Economía de un determinada sociedad geopolítica
con todo detalle y precisión.
El rol de la comunidad de los ciudadanos
se refuerza en diversos aspectos para garantizar la eficacia y
la ética del Sistema.
Recapitulemos: Control de los ciudadanos
sobre la economía, protección de los datos personales,
socialización de la información, libre elección
entre actividades mercantiles y las actividades liberales, control
sobre los políticos, etc.
CONCLUSION: se propone un instrumento
para intentar superar uno de los problemas comunes de las revoluciones
históricas que todo cambia, pero el poder de unos cuantos
continúa.
13 - IDENTIDAD Y BANCOS DE DATOS:
La
unidad monetaria tendría un código de identidad
del propietario, pero todos los datos completos de todos los ciudadanos
se archivaría en un Banco de Datos controlado únicamente
por la Justicia. Ni el Gobierno ni la gente de la calle podrían
acceder, únicamente el propio interesado y la Justicia
en caso de que fuese necesario para investigar ó documentar
un caso delictivo ó de conflicto de intereses.
Actualmente los Bancos y el Gobierno
disponen de muchísima información sobre nosotros,
mientras que nosotros no tenemos información de ellos.
La propuesta de l'Agustí aseguraría nuestra privacidad
al mismo tiempo que permitiría la acción de la Justicia.
Si no nos decidimos a implantar urgentemente
un control comunitario, la moneda telemática nos caerá
encima de forma incontrolada, es decir, controlada sólo
por la Banco y el Estado.
Por el contrario, el dinero electrónico, debidamente acotado,
se puede convertir en un instrumento:
de responsabilización documentada y de solidaridad
social (Socialismo) y de libertad personal (Democracia),
de creación de riqueza y de re-distribución
de excedentes,
de centralización informativa (visión
global) y descentralización de acción (libre confederación
según el principio de subsidiariedad).
14 - VENTAJAS DE LA MTNC PARA EL
CIUDADANO:
Supresión
de la corrupción.
Supresión del tráfico
ilícito de armas.
Supresión del tráfico
de drogas y las mafias.
Seguridad ciudadana prácticamente
total, los robos no son posibles.
Reducción de la criminalidad,
la compra de asesinos no es posible.
Terrorismo muy difícil, sin
dinero ni armas.
Libertad en la decisión del
trabajo/profesión que quiere ejercer cada persona gracias
al Salario Social/Renta Mínima de Supervivencia.
Seguridad de la privacidad de nuestros
propios datos.
15 - VENTAJAS DE LA MTNC PAR ALA
ECONOMIA Y LA SOCIEDAD:
Planificación
exacta de las Tablas imput-output.
Control de la comunidad sobre le
economía.
Prosperidad más justa gracias
a una Renta Básica y a la ausencia de distorsiones corruptas.
Distibucion de los capitales sociales
acumulados entre la población, evitando que sean acaparados
por los oligarcas.
Acceso de la Justicia a los datos
de los delincuentes.
16 - LA PARADOJA DE LA ROBOTIZACION:
Las
maquinas van sustituyendo al hombre en la producción.
En el límite, los trabajadores
están todos en el paro y no pueden comprar los productos.
Las fábricas han de cerrar.
Es cierto que al mismo tiempo que
se destruyen puestos de trabajo se crean de nuevos, pero está
contrastado que el resultado es una destrucción neta de
puestos de trabajo.
Para
que no cierren, tenemos que dar dinero a los ciudadanos aunque
no trabajen: es la Renta Básica ó impuesto negativo.
" No se trata de que los empresarios
regalen dinero, sino que comprendan que la fábrica automática
es posible sólo gracias a los recursos acumulados en estructuras
sociales ya amortizadas y al conocimiento acumulado de la especie
humana.
Tanto para las estructuras como para
el conocimiento, no es justo que se beneficien exclusivamente
los empresarios y si es justo retribuir la Sociedad con una Renta
Básica.
La empresa habrá de retribuir
de alguna forma: a) al trabajo a través del salarios, b)
al equipo empresarial a través del salarios e incentivos,
c) al Capital por medio de dividendos e intereses y d) a los Inventos
acumulados por medio de unas regalías/primas.
17 - FUENTES DE RECURSOS PARA LA
RENTA BASICA:
Enorme
ahorro fiscal en la receptación de impuestos.
Instauración de un impuesto
único, consistente en un % fijo que habrá de pagar
el cliente sobre todas y cada una de las operaciones comerciales.
Se piensa que habrá una tendencia a la minimización
del % impositivo en función de la imposibilidad de fraude
y de nuevas fuentes de financiación comunitaria.
Ahorro en policía.
Todos los excedentes de capital se
convierten en potencialmente productivos.
Concretamente, todos los ahorros
de los ciudadanos son utilizados productivamente por la Comunidad.
Tradicionalmente, los Bancos se
han servido indiscriminadamente de los denominados recursos ajenos
como garantía de sus créditos. Aquí se propone,
en cambio, limitar el campo de acción de estas entidades
privadas a los recursos propios.
CONCLUSION: En materia de creación
de dinero es preciso distinguir dos prácticas y técnicas
muy diferentes:
a) El denominado préstamo
bancario, realizado privadamente por los Bancos de negocios pero
con una garantía limitada a los capitales y reservas propios
y a los depósitos a plazo,
b) La invención de dinero
comunitario, bajo dos formas:
Créditos
comunitarios a la inversión, y
Créditos comunitarios al consumo
en función de los excedentes de producción de los
comercios y de las industrias ''al detall''.
Las
dos formas (créditos y finanzas comunitarias) contarán
con la garantía de los saldos positivos de las cuentas
corrientes a la vista. La contrapartida será la asignación
de un interés comunitario.
El objetivo principal perseguido por el reparto de finanzas comunitarias
es hacer desaparecer radicalmente toda miseria y toda marginación
por razón de dinero, asegurando a todos los miembros de
cada sociedad geopolítica una Renta Básica digna.
Por este motivo, el criterio que
mueve el reparto de las finanzas, no es la eficacia productiva,
ni exclusivamente los méritos sociales, sino la consideración
objetiva de las necesidades de consumo de toda la población,
necesidades que es preciso dar satisfacción en función
del principio de una solidaridad total comunitaria.
El control de la invención
de dinero será realizado por el Banco Central.
Los paraísos fiscales son
impracticables.
Casi no existe la posibilidad de
evasión de impuestos
18 - INFRAESTRUCTURA YA EXISTENTE:
Una
red informática (Internet).
Terminales punto de venta.
Las instalaciones telemáticas (incluidos los terminales
punto de venta) han de ser consideradas a la larga como un patrimonio
comunitario de cada sociedad geo-política. Una solución
intermedia pasaría por el alquiler de todas las instalaciones
telemáticas ya existentes a tiempo compartido en tiempo
libre.
Entidades
Bancarias.
Justicia independiente.
Democracia.
Notarios.
Auditores y Censores Jurados de Cuentas.
19 - INFRAESTRUCTURA A CREAR:
" Nueva Constitución:
(Constitución Chalaux).
Recuperamos aquí uno de los
datos que destacaba de l'Agustí: sus conversaciones con
dirigentes libertarios de la guerra Española. Para no caer
en el mismo error, ha preparado su sistema para el momento de
tener ''la lluna en un cove'' y saber que hacer con ella. (Constitución,
decretos a promulgar, etc)
Gobierno
fuerte y valiente para poder implantar en sistema.
Justicia independiente del Gobierno,
reducción de las competencias del Ministerio de Justicia.
Banco Central de propiedad, control
y gestión comunitario.
Doble ó triple infraestructura
telemática, para que el sistema no pueda fallar y evitar
que esté manipulada.
Control de la red telemática
por parte de la Justicia (y tal vez de los Colegios de Notarios
y Auditores)
20 - SUPERACION:
El
Cristianismo, la Revolución Francesa y el Comunismo han
aportado avances en el bienestar de la población.
El Capitalismo liberal también
ha aportado un mayor progreso material y bienestar.
Pero ni unos ni otros han resuelto
el problema de fondo de la humanidad: muchas personas han de trabajar
jornadas interminables para malvivir (eso cuando tienen trabajo),
mientras que unas pocas concentran el poder y caen en la tentación
de explotar a sus conciudadanos.
Los que detentan el poder no son
necesariamente malos, el problema se ha de buscar en unas estructuras
viciadas por una moneda anónima y unos mecanismos de acumulación
de dinero exagerados e injustos que es necesario reconducir.
El Capitalismo Comunitario de l'Agustí
representa la superación final de la dialéctica
entre el Capitalismo y el Comunismo.
Históricamente la gente se
agota de intentar cambiarlo todo para al final descubrir que no
cambia nada como con en el descubrimiento de que ''el socialismo
es el camino más largo para llegar al capitalismo''.Estamos
tentados, y así lo demuestran la teoría y la praxis
política contemporánea, a aceptar las cosas tal
como están con el fatalismo histórico que eso comporta,
fatalismo impropio de accidentales que continuamos con la pretensión
de dominar la naturaleza.
Nada más cuando la crisis
es suficientemente fuerte nos vemos obligados a buscar nuevos
caminos. Pero a veces, precisamente debido a la intensidad de
la crisis perdemos la capacidad de búsqueda justo cuando
más falta nos hace. La crisis nos lanza a caminos trillados
y sin salida ó lo que es peor a la parálisis.
21 - EN RESUMEN, EL CAPITALISMO COMUNITARIO QUIERE:
Extender
la trazabilidad documental a todas las transacciones dinerarias
a modo de las que se llevan a cabo en el Registro de la Propiedad.
Que esté bajo control público.
Con la finalidad de pacificar la
sociedad y suprimir la miseria y la marginación social
por razones económicas.
CONCLUSION: el cambio instrumental de una herramienta considerada
teóricamente clave puede ayudar a plantear nuevas reglas
de juego más transparentes, libres, solidarias y responsabilizadoras
que las actuales.
La hipótesis central es que
el Estado de Derecho y la equidad económica formalmente
proclamados por todos son imposibles de conseguir con el sistema
monetario vigente.
Con una nuevo tipo de moneda podremos experimentar si realmente
esta es una pieza clave que favorezca la aparición de una
nueva civilización o si es, por el contrario, un elemento
sin importancia.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
Denise
Schmandt-Besserat (Butlles a L'Asia Occidental, El primer antecedente
de la escritura)
Lluis Mª Xirinacs: Dietario
Final - (Ara Llibres)
Agustí Chalaux (Internet:
Notas autobiográficas)
Varios autores: Moneda Telemática
y Estrategia de Mercado (Colección textos del CEJB nº
3 (1.985)
Martí Olivella: (El poder
del Diner: La monética, factor de canvi politic).(1.992)
ENRIQUE SUAREZ GONZALEZ