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Al servicio de este pueblo.
Lluís Maria Xirinacs.
Artículos publicados en el diario Avui, cuando Lluís Maria Xirinacs era senador independiente en las cortes constituyentes españolas, entre los años 1977 y 1979, traducidos al castellano.

Diario de un senador.
Lluís Maria Xirinacs.
Artículos publicados en el rotativo Mundo Diario, cuando Lluís Maria Xirinacs era senador independiente en las cortes constituyentes españolas, entre los años 1977 y 1979.

Publicaciones:

Pequeña historia de la moneda.
Agustí Chalaux de Subirà, Brauli Tamarit Tamarit.

El capitalismo comunitario.
Agustí Chalaux de Subirà.

Un instrumento para construir la paz.
Agustí Chalaux de Subirà.

Leyendas semíticas sobre la banca.
Agustí Chalaux de Subirà.

Ensayo sobre Moneda, Mercado y Sociedad.
Magdalena Grau Figueras,
Agustí Chalaux de Subirà.

El poder del dinero.
Martí Olivella.

Introducción al Sistema General.
Magdalena Grau,
Agustí Chalaux.


La Moneda telemática, factor de cambio político y social.
(Un instrumento para construir la paz).



Texto del DVD narrado por Lluís Maria Xirinacs, Doctor en filosofía, ex-senador del Parlamento de Cataluña durante la transición y candidato al Premio Nobel de la Paz en los años1975, 1976 i 1977.

  1. Más allá del capitalismo y comunismo.
  2. La moneda.
  3. Historia de la moneda.
  4. Moneda abstracta, fija y responsable moderna.
  5. Capitalismo comunitario.
  6. Conclusiones.

1. Más allá del capitalismo y comunismo.
Tengo la alegría de presentar una propuesta social como pocas suele haber hoy día.Agustí Chalaux de Subirà, nació en Barcelona, se formó buena parte en Francia, entró primeramente en estudios de química y luego por lo que ahora explicaré, por la anécdota que ahora explicaré, entró en el mundo de la economía política (podríamos llamar) o de la economía social. De joven, adolescente todavía, tuvo una casualidad de conectarse con un gran banquero Horaci Finaly de origen húngaro, presidente de la Banca Paribas de París y de los Países Bajos. Este señor tenía su casa en París, e invitaba a menudo a cenar al chico, y el chico una noche que estaba allí para cenar se encontró que el señor estaba ocupado y entonces él, curioso como son los chicos, metió la mano en un cajoncillo que había por allá y encontró un informe, un informe que era trascendental, que era secreto y se puso a leerlo, y el banquero lo sorprendió leyéndolo y le riñó mucho, pero luego se puso más tranquilo el banquero y le dijo: lo que acabas de leer o no lo has entendido o si lo has entendido no se podrá realizar hasta mucho más allá de cuando yo me muera y por tanto después podéis hacer lo que queráis y se tranquilizó en aquel momento, pero poco a poco el chico muy listo le fue tirando de la lengua y le fue pidiendo ampliaciones de lo que acababa de leer, y resumiéndolo mucho lo que acababa de leer, era, esto fue hacia los años 25, o así, se refería a la primera guerra mundial, a la primera guerra mundial del 14, en que se hizo una reunión secreta del sr. Finaly, gran banquero francés con el sr. Sir John Deterdig que era el presidente de la Royal Shell de petróleo, la petrolera europea y el sr. Morgan de la Banca Morgan el Banco más importante de negocios de Norteamérica . Y se reunieron porque se había acabado el oro a los estados en guerra para pagar sus armamentos. Entonces se acababa la guerra, ellos no querían que se acabase la guerra, querían que continuase el negocio, como es natural desde su punto de vista. Entonces pedían ayuda a unos expertos para ver lo que podían hacer, y los expertos les dijeron que substituyeran el oro por papel, por pagarés o por papel que garantizase la devolución en oro más adelante de la transacción que interesaba. Con ésto la guerra se alargó unos cuantos años más, el negocio unos cuantos años más, pero, los asesores avisaron de que no se abusase del papel, porque si se abusaba del papel podía irse toda la economía al aire, al agua., es decir se podía hundir la economía. Entonces los señores estos, pues, aceptaron la primera parte del consejo, usaron el papel, pero no aceptaron la segunda, es decir no tuvieron medida, y no tuvieron medida porque decían ellos que si se medía el dinero se perdía la plutarquía que existía en aquel momento. Esto fue el pistoletazo de salida, después Agustí Chalaux de Subirá se dedicó toda su vida a profundizar y a completar y a cumplimentar ese primer fogonazo de sustituir el oro por papel.(voz de Agustí Chalaux) Lo que se llama delito económico es insolidaridad: robar a la sociedad y robar a la sociedad es un delito que no se puede admitir.

2. La moneda.
La moneda tiene tres funciones, tres valores, el primer valor es el valor económico, el valor económico es el de propiedad, es decir, el derecho a una mercancía, si tu por vender una mercancía te dan dinero, tu con tu dinero tienes derecho, a una mercancía equivalente, del mismo valor de cambio, entonces el tener dinero es aumentar el derecho a tener mercancías. Este valor económico es importantísimo y, las personas que lo entienden muchas veces se vuelven desaurizadoras, atesoradoras es decir que acumulan moneda porque les da la sensación que se vuelven omnipotentes porque después se puede cambiar por cualquier mercancía y cuanto más moneda tienes, más derechos tienes, de propiedad sobre unos bienes, unos servicios. En conjunto en una comunidad, en una sociedad, el dinero, la masa de dinero es equivalente a la capacidad de compra del mercado, o sea la venta la capacidad de venta es la oferta de bienes y servicios, y la capacidad de compra es el dinero para comprarlos, para adquirirlos, para usarlos, para consumirlos, invertirlos, o lo que sea. Este valor económico de la moneda, sigue intacto y actualmente vale, y sirve además para controlar toda la capacidad de compra que tiene una población o una sociedad.

En segunda importancia que tiene la moneda es el valor científico y esto es poco conocido, esto no es de uso corriente. La moneda permite, como es cuantificada, permite hacer contabilidad analítica, contabilidad digamos que, es la cantidad de las cantidades de bienes convertidas en moneda, en valor monetario, y además analítica porque se puede subdividir en subconjuntos de toda clase: puede ser por ejemplo cosas para la sanidad, para la educación, dinero para todas estas cosas. Para que científicamente sea buena la moneda se requiere una serie de condiciones que la moneda actual no cumple, dicho de otra manera, actualmente el valor científico de la moneda está en crac, está en crisis, desde hace muchos siglos. ¿Por qué? Porque para que una moneda pueda servir de medida del mercado y fundar por tanto una auténtica mercometría se requiere que la moneda sea: estable, que sea precisa, que sea analítica y que sea fechada, o sea datada etc. o sea que en la moneda tendría que haber una serie de detalles que actualmente no tiene. La moneda actualmente es muda, no se sabe si con el dinero has comprado pescado, has comprado una torre, o has comprado un asesino. No lo sabes. Una moneda científica tendría que tener una parte, que en la economía se usa, separado de la moneda que es la factura. ¿Qué es la factura? Es donde consta el detalle, el porque de aquel gasto. Entonces el que vayan separados la factura y la moneda permite toda clase de trapacerías, de barbaridades, de corrupciones, etc.etc. Entonces en la moneda tiene que ir asociado, añadido el listado de las cosas que se compran, de su valor, de su número, de su cantidad etc.etc. Todo esto es científico y permite medir el mercado.

El valor ético que es el tercer valor, éste aun está más ausente de la moneda actualmente. ¿Qué significa esto? Significa que la moneda debería tener no solamente el aspecto de factura sino el aspecto de cheque. ¿Qué es el cheque? El cheque es una factura firmada se sabe quien compra, se sabe quien vende, se sabe el número de cuenta del que compra, del que vende, la transacción se puede hacer directamente de cuenta a cuenta incluso sin necesidad de papel físico, o con papel físico en el que hay la orden de cambio de dinero en la cuenta. Entonces ¿Qué pasa hoy día?. Hoy día la moneda es anónima. Anónima quiere decir que no hay responsables ni de comprar ni de vender, no se si habréis visto en las películas que los ladrones, los que van a asaltar Bancos, los que piden un rescate o lo que sea, piden que sea moneda anónima, que sea anonimato que no hayan cheques firmados ni cosas de éstas, es decir que no conste quien hace la transacción ni quienes hacen la transacción. Y que además sea con material usado para que no les puedan seguir, que no sean números consecutivos para que no se pueda controlar, etc. Es un descontrol completo. Entonces el valor ético se hunde y, como decía Marx, acaba en que todo se puede comprar y todo se puede vender, y se compran y venden barbaridades, como por ejemplo: la salud humana, la vida humana, la cultura, la libertad, se compra y se puede vender todo; el arte se compra y se vende, la política se compra y se vende etc. Incluso se produce una sujeción espiritual, una especie de esclavitud espiritual a través del dinero: si usted no hace lo que yo quiero en esta empresa pues le despido. De todo esto no hay constancia. El conjunto de los dos déficit del aspecto científico y del aspecto ético es lo que suele llamar dinero negro, dinero que no se sabe de donde ha salido, que no se declara etc. entonces el dinero negro permite toda clase de tropelías y barbaridades con este dinero a nivel nacional y a nivel internacional.

Bien, pues éstos son los tres aspectos importantes de la moneda el primero, que era el de la propiedad y el económico, éste está en vigencia, pero los otros dos: el científico y el ético no están en vigencia actualmente y se tendría que cambiar, y es la propuesta de Agustí Chalaux.

3. Historia de la moneda.
Los grandes males suelen tener raíces muy hondas y por esto se mantienen a lo largo de la historia y hay que ir a buscar estas raíces para arreglarlos. Pues bien, los cuatro factores humanos de producción más importantes, todos tienen un origen histórico, y un momento histórico en el que se vician. El más antiguo de todos, podríamos decir, es la empresa. La empresa económica que ya podríamos decir que los animales la usan, cuando hacen estrategias conjuntas, por ejemplo los lobos cuando van a cazar, o los delfines o lo que sea. Pues la empresa es casi connatural al hombre o sea el hombre al principio vivía en hordas y las hordas, eran copiadas mucho de los chimpancés, y los animales de este nivel. La horda era una unión que tenía dos finalidades: una vivir y convivir y otra: producir para sobrevivir. Esta segunda parte era la empresarial, por decirlo de alguna manera, y ésta existe desde el principio. Entonces la empresa es esencial, lo digo porque a veces ciertos marxismos van contra el empresario pensándose que arreglarán algo, y el empresario se le tiene que cuidar, es muy loable el trabajo del empresario, y lo bueno sería que participásemos todos en el trabajo de empresario que no fuéramos solamente piezas de la empresa nosotros.
El segundo factor de producción es el capital. El origen del capital, que Agustí Chalaux habla del ahorro-capital que para capitalizar quiere decir invertir en producción mejor en medios de producción , se requiere antes ahorrar en vez de comerse lo que se caza, se guarda para poderlo invertir en un momento oportuno, por ejemplo cuando hace frío, cuando no hay caza, cuando es el invierno etc.

El primer capital fue seguramente cuando se inventó el fuego, que aprendieron a ahumar la carne. La carne ahumada se conserva, y no se pudre y por tanto la pueden guardar. Entonces ahumaban la carne y otras técnicas que se fueron descubriendo de conservación y por esto en latín el capital que viene de caput-capitis que significa cabeza, una cabeza de ganado ahumada y entonces una persona que tuviera varias cabezas de ganado ahumadas, era más poderosa y tenía más posibilidades de subsistir que otra.

El tercer factor de producción es la propiedad privada. Hasta entonces, hasta un momento determinado, la propiedad era colectiva y las cosas se tenían en común, sin llevarlo al extremo, es decir, que habían pequeñas cosas que eran de uso personal pero el conjunto de las cosas de los bienes de la tribu eran comunes. Incluso según parece, según dice el gran arqueólogo Morgan que el derecho a aparearse también era colectivo y había posibilidades de aparearse todos con todos. La propiedad privada aparece cuando escasea la alimentación porque crece la población y salen unos grupos especializados de caza y de pesca de cosas determinadas con secretos y técnicas determinadas a cazar por su cuenta. Y cada grupo de éstos tiene un animal o un vegetal, o un pez o lo que sea que es su especialidad, o la miel de las abejas, y se especializan en esto. Esta especialidad este animal pasa a ser como una especie de señal, de logotipo, y es lo que se llama el tótem. De aquí salen los totems. O sea la horda se disgrega en totems y se especializa en producción. Esta especialización hace que el grupo tótem tenga mucha abundancia de lo que el caza o de lo que él produce, y poca de lo demás. Entonces se inventa el mercado que es que una vez al año o cada seis meses se reúnen todos los totems de la horda y allí intercambian sus cazas y sus producciones, para compensarse unos a otros. O sea que aparece el mercado, y con el mercado la posibilidad de que haya propiedad privada o viceversa. Si no hay propiedad privada de tótem, no puede haber intercambio de mercado o sea que si suprimes el mercado la propiedad privada no tiene utilidad y viceversa si suprimes la propiedad privada el mercado no tiene sentido, desaparece el mercado.

El cuarto factor de producción humano, es el invento. El invento que fue la última digamos así de una manera clara surge en el seno de los totems de caza o de pesca o de recolección especializados. Ellos como que se especializan inventan técnicas refinadas, que los otros no pueden conocer o practicar o descubrir, porque están empleándose en descubrir otras de su especialidad propia. Entonces cada uno guarda su secreto .Esto hasta la Edad Media se conservaban los secretos de los gremios y hoy día hay el tema del secreto industrial, de los robos de los secretos industriales etc. El invento tiene que ser retribuido. El gran filósofo Platón, en el siglo IV antes de Jesucristo, espantado porque habían matado los atenienses a su maestro Sócrates, se dedicó a hacer viajes lejos de Atenas, y en pueblos primitivos descubrió esta moneda responsable y esta moneda científica, y entonces él hablaba del dios del dinero el Plutos era benevolente en estos países donde había esta moneda, en cambio en Grecia y en los países donde la moneda anónima ya se había instaurado pues allí mandaba el Plutos malevolente, allí había toda clase de delincuencia de toda manera, inestabilidad social, guerras etc. en cambio en los países en donde había la moneda la responsable, no había guerras, no había delincuencia. En el Neolítico, Mesopotamia fue un prodigio de producción económica y de producción cultural y literaria, mitológica, astrológica etc. etc. y además creció mucho el comercio entre las ciudades, entre unas y las otras, el comercio internacional se desarrolló mucho con Egipto también, etc. En cambio después se suceden, desde entonces, desde Sargón I que es el que fundó Babilonia y es la primera mega ciudad o metrópolis que quiere decir la madre de las polis la madre de las ciudades, pero que era un desastre, que era un lugar de opresión total que se hizo grande a base de explotar a los demás pueblos, pues todo esto Platón decía que venía de la pérdida de la moneda responsable y científica.

¿Qué pasa? ¿Por qué ahora nosotros estamos aquí hablando de esto? Porque ahora vuelve a ser posible técnicamente un sistema de hacer moneda de este tipo a la velocidad que se quiera. Por mucho que corra el mercado, la moneda puede correr muchísimo más con los sistemas electrónicos e informáticos de los que disponemos ahora. Ahora vuelve a ser posible, aquella edad de oro de la economía social que fue el Neolítico.

4. Moneda abstracta, fija y responsable moderna.
La tecnología moderna ha explotado en este último siglo con el tema de la telemática, de la teleinformatrónica, que se tendría que decir, la electrónica, la información y la telecomunicación, las tres cosas juntas que han empezado por separado cada una, pero que se han ido juntando. Es admirable, los que conocemos Agustí Chalaux, muy antes de hace cuarenta años o cincuenta, cuando hablaba de la telemática cuando aún no había ni un ordenador en ninguna parte. Y todo lo que él dijo que pasaría, ha pasado. Es decir ha pasado ya. Ya existe toda una tecnología actual para poder llevar adelante esta reforma económica o monetaria. ¿Qué representaría esto? Representaría que cada persona tiene su cuenta corriente en un Banco. En la cuenta corriente tiene su poder de compra, tiene allá su dinero, su propiedad el dinero en el sentido que hemos dicho económico de propiedad. Cuando quiere comprar o vender algo, se reúne con el comprador o vendedor para hacer la transacción. Y la transacción al principio la imaginamos rudimentaria en un papelito en el que consta el producto que se compra o que se vende, la cantidad del producto, el precio del producto, el producto de la cantidad por el precio que es el valor que tiene el producto, si son varios se suman, y después tienes allá lo que vale, el equivalente en dinero. A continuación tiene que haber la fecha, el lugar, tiene que existir el nombre o el equivalente del nombre, la identificación del comprador, la identificación del vendedor y sus respectivos números de cuenta. Entonces ellos escriben este documento, este documento va a parar al Banco, y el Banco hace el cambio. Hace el cambio con el otro Banco. Hace el cambio de apuntación en la cuenta corriente. Esto es que es bastante sencillo, hoy en día todavía puede estar mucho más simplificado con los métodos electrónicos, con las tarjetas de crédito, que ya podría desaparecer incluso la escritura material. Que quedara todo informatizado y nada más. Entonces hay un miedo de que este sistema impide o ataca el secreto bancario, es decir queda todo escrito y por lo tanto la gente tiene miedo de que se sepa lo que va a hacer. En parte este miedo explica las trapacerías que hacemos con el dinero, las hacen los grandes que salen en los diarios, pero la hacemos los pequeños cada día, mil cosillas que hacemos que no están éticamente aceptables, pero no obstante Agustí Chalaux defiende que se puede permitir que la factura -cheque, que se llama así a esta moneda nueva factura-cheque, haya una parte que sea secreta y una parte que sea pública. La parte pública es la factura y la parte secreta es el cheque. O sea no tiene porque saberlo todo el mundo lo que se ha hecho, solamente va a para a un archivo secreto, no controlado por el ejecutivo, porque el ejecutivo es muy partidista y por tanto muy peligroso, sino controlado por el poder judicial el cual ni siquiera los jueces tienen acceso a él si no es con la razón de buscar una prueba para un juicio o por una acusación que tenga visos de ser real. Es decir que el secreto queda salvado.

Evidentemente pueden haber trampas, pueden haber infiltraciones etc. pero todas estas infiltraciones y trampas disminuyen mucho porque tienen que ser pagadas también con dinero, de esta clase y entonces se descubre más fácilmente y por tanto se evita más fácilmente con esta clase de moneda.

Entonces lo que pasa es que hay cosas por ejemplo que son secretas, de la parte del cheque, que decíamos, pero son las cosas de la propiedad y de la economía privada, las cosas de la propiedad y de la economía pública de patrimonio público y de las profesiones digamos, sociales, éstas son todas públicas. Por ejemplo lo que ganan los empleados del Ayuntamiento, los concejales, el alcalde, todo esto tiene que ser público, las obras públicas, el gasto de la administración pública, todo esto tiene que ser público aunque el cheque sea la parte de la responsabilidad. Y todo el mundo tiene que tener acceso y pensemos que actualmente tan solo los poderosos tienen acceso a todos los organismos privados y nosotros no tenemos acceso a nada casi de lo público o de las grandes personas influyentes. ¿Por tanto, el dinero éste que tenemos, les favorece a ellos, no a nosotros, es un miedo suicida, digamos no?, o sea que la operación sería ésta. Agustí Chalaux se dedicó durante un tiempo de vida a ir leyendo y buscando datos y recuperando información sobre formas de identificación sencillas que no tengan ni que firmar, poniendo el dedo, o con un sistema que te miren el iris del ojo, o cosas de éstas que se van descubriendo hoy día cada vez más claras que te permiten simplificar mucho la identificación. Este sería el tema mecánico, Agustí prevé que su implantación, debería dejarse un tiempo prudencial, de dos meses o de tres meses, algo que ya se hizo al implantar el euro en que se usaban las dos monedas pero a partir de un momento determinado ya no vale ninguna moneda circulante. Ninguna. O sea estas transacciones van a parar todas al Banco, al archivo, al juez, y nadie lleva dinero en el bolsillo. O sea que el dinero no sirve para nada. Tiene otra ventaja sorprendente que la gente no lo sabe, no lo piensa y es la fuga de capitales, es decir si no hay dinero no hay fuga de capitales y si se fuga el dinero antiguo después no vale, es decir no tiene valor monetario, pues no pueden fugarse capitales, es una evitación de la fuga de capitales. Otra cosa importantísima es que puedes controlar las transacciones internacionales económicas, sabes por unas facturas-cheques especiales de exportación e importación todo el dinero que sale que va fuera y se puede contabilizar todo. Esto es al respecto de cómo sería esta moneda abstracta, fija, responsable y moderna.

5. Capitalismo comunitario.
Agustí le gustaba nombrar o titular su propuesta con el epígrafe de Capitalismo comunitario. Ya se ve que la palabra capitalismo se refiere al mundo capitalista al capitalismo y comunitario se refiere más bien al comunismo. Es decir los capitalistas niegan la verdad de la propuesta comunista y los comunistas suelen negar la de los capitalistas, y él en cambio lo que hace es una síntesis de los valores positivos de las dos. Es mucho más marxista esto que el marxismo político que ha habido últimamente, históricamente porque Marx era dialéctico y en esta negación no es nada dialéctica es dogmática. Marx por ejemplo la gente no sabe que alababa el capitalismo y decía que para ser comunista primero había de ser capitalista y los países tenían que pasar por la fase capitalista para poder pasar a la fase comunista. Luego quiere decir que el capitalismo tiene que dar algunas cosas positivas necesarias para la construcción de la solución final, de la solución correcta, y él habla del capitalismo comunitario. Para entenderlo bien, hay primero que distinguir una cosa que no se suele distinguir: el ámbito público distinguirlo del ámbito privado y del ámbito político. La gente confunde ámbito público, con ámbito político, hablan de escuela pública y de escuela estatal política, hablan de televisión pública y de televisión estatal o de la Generalitat de Catalunya, o del Ayuntamiento de Barcelona, o lo que sea, pero son cosas que son de estado de política. Entonces ha desaparecido el ámbito de lo público, propiamente, se lo ha comido lo político o lo privado, y siempre ya sabéis que hay esta disputa de si las escuelas han de ser públicas o privadas, que quiere decir: oficiales o privadas, en realidad, e igual para los transportes, igual para la sanidad, igual para otras tantas cosas. Y en realidad Agustí Chalaux propone una tercera vía muy importante que es este camino intermedio que es el camino de lo público. Cuando en las Constituciones democráticas se habla de que el poder radica en el pueblo y que todos los poderes del Estado están en manos del pueblo, están diciendo esto: que el pueblo y público vienen de la misma raíz europea, publicus y populus es lo mismo y la sede del poder democrático está en el pueblo, no está en el estado, no está en los políticos, está en el pueblo .y él es el que tiene que decidir, esto es importantísimo. Entonces el capitalismo comunitario es el capitalismo que no es el privado ni es el capitalismo de estado que es el comunista, o sea es el capitalismo del pueblo, o sea, ¿quien tiene que tener capital? el pueblo. Y con este dinero dará a unos una cosa a otros otra, cederá para lo privado todo lo que crea conveniente, contratará empresas privadas, atenderá subsidios no privados y pensiones que se privatizan y se consumen privadamente y después dará todo lo necesario para el funcionamiento del Estado de los servicios del Estado. Pero quien manda es el pueblo, no el estado, y hoy día tenemos la idea de quien manda en el pueblo es el Estado, que los impuestos son del Estado, no son del pueblo. Pero lo más genial de su propuesta lo voy a decir directamente porque me parece que es importantísimo y a veces los comentaristas de Agustí Chalaux, se lo saltan o se lo pierden, lo más genial es que este nivel público, tiene previsto en su sistema una financiación pública que no son los impuestos del Estado, sino que es otra fuente que, según Agustí Chalaux como hipótesis, porque esto se tiene que verificar, se tiene que hacer la contabilidad de un país, para saber que pasa ,como hipótesis dice que hay una fuente de dinero que alimenta el capitalismo comunitario, que capitaliza la comunidad. Creo que queda claro, la idea ¿no? ¿De donde sale eso? Eso en catalán dicen. ¿Quién pagará las misas?, las misas por la muerte, por el alma de una persona (dedicamos treinta misas para que se vaya al cielo). ¿Quién pagará las misas? (es una frase hecha). ¿De donde sale esta fuente? Pues esto es lo más importante de la propuesta de Agustí Chalaux, y no sé si voy a saberlo explicar en pocas palabras aquí. Imaginaos que tenéis un quebrado y en el numerador tenéis todo lo que se ha producido en un país, o sea toda la producción del valor de la producción del país, y en el denominador tenéis todos los sueldos, salarios etc .intereses que se han cobrado los factores de producción que hemos hablado antes. O sea que abajo está el dinero de compra y arriba está todo el valor de venta. Todo lo que se vende, todo lo que se vende, todo lo que se ofrece está en el numerador y en el denominador está aquello todo lo cual que podemos adquirir lo que está en el numerador. Agustí llamaba mercaderías, mercancías, arriba, y abajo ponía hacienda .Las dos letras éstas: M y H .Entonces el dice: una economía equilibrada tiene igual el numerador que el denominador por tanto da 1 de resultado. Es igual a 1. Si hay más mercancía que dinero para comprarla, entonces el quebrado vale más que 1. Si hay más dinero para comprarla que mercancía el denominador es más alto que el numerador, por tanto hay menos de 1, vale 0 coma o lo que sea. Entonces cuando está alto, por encima, hay inflación, cuando hay más mercancía que dinero para comprarla hay inflación, y cuando hay más dinero que mercancía hay inflación. Entonces sobra dinero y falta mercancía, entonces se produce mucho. En cambio se llama deflación que es cuando la economía de deshincha cuando hay más mercancía que dinero, y como no se compra se para de producir, entonces la economía baja. Es decir esto es el mal de fondo o el bien de fondo de la economía según esté equilibrado o desequilibrado. Estos dos números tanto el numerador como el denominador, sólo se pueden saber exactamente si se aplica la moneda de Agustí Chalaux, con la moneda actual no hay manera de saberlo, hay demasiado dinero negro y demasiado dinero incontrolado demasiado dinero que no sabes para que es hay mercancías que también pasan por mercados negros, etc. etc., es decir que hay un descalabro general. No hay manera de saberlo. Entonces, fijaros, inventar moneda para poder comprar unos bienes que existen es cosa buena, inventar moneda cuando sobran bienes es decir cuando sobra dinero y faltan bienes es cosa mala. ¡Entonces, la idea popular es que inventar dinero siempre es malo, es un poder del Estado, que se reserva para el estado, no!, inventar dinero es bueno si se inventa lo justo para que el quebrado de 1, para equilibrar el numerador y el denominador. Como en general la gente crece en demografía y crece en producción, normalmente el numerador crece y el denominador que es el dinero para comprar el numerador, pues se tiene que ir aumentando con el tiempo. Con el oro estaban ahogados porque si no había más oro no se podía comprar más, en cambio con papel se puede comprar todo lo que se quiera. Bien pues, Agustí Chalaux dice: denominador que es Hacienda más el dinero que se tenga que inventar porque crece la economía: equilibra. Este dinero ¿de quien es? El dinero que se ha inventado para que la economía llegue a buen fin, se pueda comprar lo que existe, ¿de quienes este dinero? Y Agustí Chalaux dice: es del pueblo, es del ámbito público, es la fuente de capitalización de la comunidad y por esto capitalismo comunitario. Y entonces la pregunta es, ¿Qué no existía este dinero ya? Porque la gente se piensa que este dinero que se llama la plusvalía comunitaria se confunde con la plusvalía privada o sea en Hacienda las empresas y todo el trabajo, toda la economía privada produce beneficios y los marxistas, y los socialitas son los que se han peleado siempre con los capitalistas quien se quedaba más, si el capital, si el empresario, si el obrero, si el invento etc. y la gracia de todo el movimiento social es quedarse con más dinero de plusvalía privada.

Pues bien, el volumen previsible entre la plusvalía privada y la plusvalía comunitaria, la diferencia es enorme, es decir los socialistas se peleaban por cantidades ridículas, comparadas con la cantidad de dinero que hay, que se fabrica de más, comunitario que es de todos y que tiene que servir para financiar el Estado, sin necesidad de impuestos, para financiar los privados, para financiar el salario social financiero por ejemplo para la gente por el solo hecho de vivir, que hoy se está hablando de la renta básica, por ejemplo. Para financiar todo lo que el pueblo quiera financiar, existe todo este dinero que, incluso los economistas y los econometristas actuales que no tienen una buena medida de mercado porque la moneda no está bien hecha al final de todo conjeturan que es enorme.

Les pondré ejemplos sorprendentes: Este dinero que baja del cielo ¿qué le pasa? porque el dinero siempre responde a algo que ha crecido, que es la mercancía, pero, ¿por qué la mercancía crece? Fijaos: que diferente es llevar un carro con piedras, o las piedras, mejor dicho llevarlas a hombros o llevarlas en un carro. Es mucho más económico llevarlas en un carro. Por tanto quien inventó la rueda requeriría unos royalties. Un salario al invento de la rueda, que se inventó en el Neolítico. ¿Alguien paga algún royalty por usar ruedas? Nadie paga nada porque está amortizada desde hace milenios, la rueda. Todo lo que la rueda facilita la economía, va a parar a la Hacienda comunitaria, o sea respalda como mercancía la Hacienda comunitaria.

Por ejemplo, una cosa sorprendente: es decir, las guerras. Un país en guerra la economía cuesta mucho más. Todo cuesta mucho más que en un país en paz. La paz es un bien comunitario que genera plusvalía comunitaria. La salud, la cultura, la educación, y después él decía una cosa muy sorprendente que la digo porque, porque indica el talante ético del Agustín Calaos, él decía, sobre todo lo que más produce capital comunitario, o capitalismo comunitario, es el amor. Y todo el mundo se quedaba parado. ¿Qué dice este señor?, por ejemplo una madre que tiene a su hijo con fiebre, telefonea a la Seguridad Social y se lo llevan allá y tal, o no, se lo queda en su casa y lo cuida toda la noche, ella velando con él. Esto último es amor ¿Qué cobra la madre por eso? Nada. ¿No es un servicio? ¿No es un bien o un servicio que ha hecho la madre? Si, por tanto tendría que tener un salario para que el quebrado no se rompa, ¿me entendéis? Para que su oferta tenga un pago de esta oferta, que Hacienda le pague. ¿No se paga? capitalismo comunitario. Esto en cuanto a lo esencial. Pensad que este quebrado que os he explicado, puede ser también aplicado a la relación entre Estados diferentes, de países diferentes. Puede haber en el numerador las importaciones y el denominador las exportaciones y resulta que sería bueno para que los países no se vuelvan imperialistas, o imperializados o conquistados económicamente como pasa hoy día, que el quebrado fuera siempre 1. Es decir que la relación de mi país con los otros países no sea ni de dominio de ellos, ni de dominio nuestro. O sea que no haya más importaciones que exportaciones ni exportaciones que importaciones. Entonces cada país además, puede escoger el ritmo quiera, un país quiere ser muy progresista, otro muy paradisíaco, una isla del Pacífico quiere mantenerse como estaba antes, pues es igual. Con tal que mantenga el 1.

6. Conclusiones.
Para cerrar, me gustaría hacer como tres flashes:
Un flash, sobre la revolución francesa. No se ha meditado suficientemente el hecho revolucionario francés, las causas que lo motivaron. No existía ningún partido político, todavía. No se habían inventado los partidos políticos. No fue un ejército que conquistó un país. No se preveía nada, salió como una especie de seta, que sale del bosque cuando menos te lo piensas. En realidad, sí que había una causa. Es una causa que fue la preparación durante más de un siglo, de lo que se llamó la Ilustración.

La Ilustración, que tenía de filosofía el racionalismo, sustituía la autoridad, y la fe, y los mitos y las creencias y todo esto, por la razón, que se estaba descubriendo entonces, el racionalismo, y tenía una herramienta fabulosa que fue la Enciclopedia francesa, que fue la primera Enciclopedia Universal más importante en el mundo, en la que todos los conceptos, eran revisados a la luz del racionalismo, o sea de la racionalidad, y, al estudiar todo, no solo se estudiaban las estrellas y la química, la poesía. Lavoiser fue uno de los grandes de aquel momento en lo social, Montesquieu y otros. En la sociedad estudiaban la política, estudiaban la democracia, la división de poderes, y toda una serie de cosas, y todo esto, fue revolucionando a la gente, perseguida por los reyes despóticos que había en aquel momento, y que prohibían la lectura de la Enciclopedia francesa, que salía por fascículos y la leían a escondidas etc. Pero todo aquello fue cambiando la mentalidad de la gente, y llegó un momento en que la mayoría de la población, tenían en la cabeza un modelo muy bueno y en la vida un modelo muy malo. Y la fuerza del modelo bueno, tumbó al malo. Y cayó, quitaron la monarquía, quitaron la autoridad eclesiástica, quitaron todas las cosas que eran creencias, todo lo que era ancestral etc. y pusieron un mundo racional. Este modelo es lo que se llama la modernidad basado sobre todo en la ciencia. En la ciencia no solo aplicada a las cosas naturales, sino a las cosas sociales. Decíamos que la ciencia necesita un elemento para constituirse en ciencia. La ciencia social tiene un elemento que es el individuo humano. Este elemento, cada persona un voto, los derechos de la persona humana, los derechos famosos de la Declaración universal de los derechos del hombre, en la revolución francesa, es salvar esta pieza que, es el individuo humano. Esto que, hoy día es discutible después de tres siglos, o dos siglos y medio, entonces era clarísimo, y fue un avance terrible, pero lo bueno es que el avance fue debido a la ciencia. Y fijaros, hemos dicho que la moneda no es científica. Agustí Chalaux, presenta una moneda científica a la altura de la Ilustración o sea una moneda moderna de verdad.

Otro flash, está sobre toda la revolución que hizo Gandhi. No se si sabéis, pero explica Marx, en El Capital, que los ingleses en los dos siglos, o tres, que estuvieron por allá, se llevaron de la India a Inglaterra toda la tesaurización de los ricos indios de dos o tres mil años antes acumulada. Solamente jugando con esto de la plusvalía que decimos sin decirlo parecía explícitamente que compraban y vendían un poquito como los españoles que llegaban a Cuba o a Haití, y daban allá espejitos y cuentas de collar y los otros les daban oro, porque ellos no sabían los indios no sabían el valor de lo que daban. Pues en la India los ingleses de una manera más inteligente expoliaron la India. Esto es el Imperialismo, la expoliación económica y la cultural etc.etc.

Pues bien Gandhi, convenció al pueblo indio, y no son bromas, eran seiscientos, setecientos, ochocientos millones de habitantes, no como nosotros que somos siete millones, pues los convenció, de que la dignidad del pueblo, estaba por encima de los intereses y por encima de todas las opresiones, y por encima de todas las dificultades.

También en la propuesta de Agustí Chalaux, aparece la dimensión ética, o sea que se tiene que conseguir por vías pacíficas lo ha dicho siempre Agustí Chalaux, y además lo que se consigue es, ético, está basado en la responsabilidad y en el amor, y por tanto Gandhi es un ejemplo precursor de esta salida.

Finalmente volvemos a ver en Agusti Chalaux la propuesta ésta que nos da una cosa que las otras no nos daban, que es: la herramienta técnica, y Agustí Chalaux decía una cosa muy interesante, él decía: cuesta mucho cambiar las costumbres, por ejemplo, Jesús, hace dos mil años nos dijo una serie de cosas éticas muy importantes y aún estamos todavía igual que antes. No hemos ganado mucho desde el tiempo de Jesús, ¿Por qué? Porque por predicación directa de la ética tampoco a veces no se mueve la gente, y en cambio, dice, tu le das a un campesino que se va a dormir a las siete de la tarde o a las ocho, o a la hora que se pone el sol, le das un tractor que lo tiene que pagar a plazos, y se pone a trabajar por la noche en el campo, cosa que no hubiera hecho si no hubieras obtenido que lo hiciera por hacerlo, pero hay una herramienta entre medio, que es el tractor, y resulta que por salvar el tractor y amortizarlo, está trabajando con los faros encendidos toda la noche en un campo, o bien, está viendo la televisión a las doce de la noche, porque le gusta, pero esto en años anteriores no se hubiera conseguido nunca que un campesino se fuera a dormir tan tarde, porque estaba cansado, pero la herramienta que es la televisión ha cambiado las costumbres.

Agustí Chalaux, dice que con esta herramienta que podría haber sido maravillosamente aplicada en el cambio del euro y que ha sido desaprovechada, se podría conseguir, casi insensiblemente una transformación en el ámbito económico, en el ámbito ético y en el ámbito científico.

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